我国日报11月22日电（记者 赵旭）黑龙江省双鸭山市饶河县乌苏里江左岸的小南山遗址，被誉为我国玉文明的摇篮。在那里，出土了距今9000余年的玉玦和玉璧。从外形上看，玉玦是在玉璧的基础上沿圆的半径开一个细长的口儿。我国台湾的古玉专家邓淑蘋以为，这个口儿就是“通天”的途径，这也就解说了最前期玉玦作为耳饰，根本都是有“通天“才能的巫师佩带。已有学者指出，玉玦本应做“玉瑱”，而“瑱”与“天”发音近似。

　　还有一点值得阐明的是，从红山C型龙和玉猪龙到凌家滩玉龙再到商代玦形玉龙，前期的我国玉龙从始至终保持着弯曲的身形。邓淑蘋以为，这种身形酷似昆虫幼虫或许哺乳动物的胚胎。假如再向前追溯，则很或许与“玉玦”这种环形有缺口的陈旧的玉耳饰有关。换言之，假如玉玦真的和玉龙之间有着演进的联系，那么玉玦就同玉龙相同，也被先人赋予了元气与生命蜕变的含义。

　　玉璧上刻画着同心圆（弦纹），邓淑蘋以为这些圆圈代表了古人观察到的太阳在天空运转的轨道，其间最外圈代表冬至日的轨道，最内圈代表夏至日的轨道。而玉璧中心的孔，则代表天空中的北极点。

　　玉玦和玉璧，在内蒙古自治区赤峰市敖汉旗的兴隆洼遗址中，也有少量的出土。兴隆洼文明中对软玉从玉料挑选到工艺流程中所体现出的“标准统一性”，也让一些学者觉得其代表了软玉文明在东北亚区域获得优势位置的初步。至于为何是东北亚而不是全球其他当地，这或许既有偶尔也有必定的要素。正如南京博物院的古玉专家左骏教师所说，其时的东北亚，石器东西的制造是比较发达的，长于找石头的人们应该也很长于寻觅其间美丽的石头吧。

　　但是单单美丽显然是不行的，咱们的先祖寻觅的是一种今日称为“nephrite”的石头，nephrite的中文对应“矿藏软玉”其实是很具有误导性的，由于软玉不但不软，反而具有比黑色金刚石更强韧的内部结构。

　　所以问题就来了，怎么加工软玉呢？从小南山到兴隆洼再到红山良渚，一个遍及选用的玉石加工方法是软绳切开。这是先民们将“玉”与“石”区别对待的一个重要方面——在此之前，人们只需敲击燧石或许页岩，就可以使得具有脆性和片状肌理结构的石材别离，获得边际尖利便于持握的石质东西。

　　具有交织内部结构的软玉则彻底不同，并且玉料宝贵，也不允许有很多的糟蹋。线绳切开，在最大化运用玉料的一起，也能轻松完成对玉料造型的精准把控。著名古玉专家邓聪教师以为，治玉的软绳很或许是牛筋或许鹿筋，而这种技能的发明很或许是受到了东北亚区域在打猎活动中运用的弓箭上的弦的启示。

　　从小南山到良渚，中心相隔4000年。古玉专家、山东大学文明遗产研究院特聘教授邓聪以为，这种对线绳切开的执着或许不仅仅是根据技能上的需求，而是更多带有文明宗教层面的颜色。“以柔克刚”之术，在史前玉器加工上，可以说体现得很充分了。

　　而邓淑蘋则以为，咱们今日谈到我国前史，经常以一江离隔南北而论，而这是在公元四世纪上半叶“五胡乱华”，晋室衣冠南渡之后才逐渐构成的观念。而在此之前，从出土玉器的视点来看，邓淑蘋更倾向于把我国规模分为“华东”和“东西”，以大兴安岭－太行山－巫山－雪峰山为分界。华东盛行“物精（动物精灵）崇拜”，以玉琥和玉璜为代表；华西盛行“天体（太阳等）崇拜”，以几许形体的玉器比方圆璧和内圆外方的玉琮为其代表玉器。

　　在这个理论框架下，《周礼》中礼六合四方的“六器”，就是由华东的琥（常做虎状）和璜（常做双头共身的龙形象，与甲骨文的“虹”近似），华西的璧和琮，最终加上与军权相关，由兵器演化开展而来的“圭”和“璋”组合而成的。

　　跟着考古开掘在全国规模内的逐渐深化，学界对高古玉器的知道也会逐渐明晰起来。但是有一点是清晰的，就是在中华文明的构成过程中，各种区域文明之间跨过空间和时间的双向交流磕碰从未中止过。今日的学者们当心剥离前史的层层堆积，力求经过蛛丝马迹去寻找中华先祖们发明的光辉背面的故事。